《柳氏世系全圖》記載：“柳佐系柳氏第六代傳人。”柳佐是明萬歷十四年(1568)進士，臨清信息港Lqxxg.cn 重大消息曾任夏津縣令。他為官清正廉潔，政績卓著，很受百姓擁戴，后被提升為臺諫。當時官場黑暗腐敗，勾心斗角，爾虞我詐。柳佐為人剛正不阿，耿直敢言，不結幫入派，遭讒言，被罷官為民�；氐焦枢l臨清后，以他的身份和名望，提議僧人、商人和市民募捐集資，籌劃修建“舍利寶塔”。據傳說，柳佐在濟南曾遇到大布商王道濟，在他的影響和勸說下，王道濟慷慨解囊，自己出資修建了舍利寶塔第六層，至今塔上還刻有此事的記載。在柳佐的不懈努力下，用了10年的時間，建成了金碧輝煌的永壽寺和高矗入云的臨清舍利寶塔佛教建筑群。從明代以來，臨清舍利寶塔就成為了臨清的標志性建筑。在運河上航行，當遠遠看到臨清塔的時候，就知道快到臨清了。
明代泰昌皇帝登基后，柳佐的政治生涯有了很大的轉機，被重新起用，官拜太常卿，不久又晉升為工部尚書。但由于政治生涯中的大起大落，終于積郁成疾。在家養病期間，他對魏忠賢橫霸朝政忿忿不平，不顧榮華富貴和身家性命，決心上奏彈劾魏忠賢。由于重病在身，不能親自起草，于是他口述，由他的學生蔡維寧代書了數千字的上疏。由于其家人怕禍及家族，偷偷將彈劾魏忠賢的上疏給焚燒了：聽柳佐后人講，魏忠賢知道了工部尚書柳佐要上疏彈劾他，決意要殺他，但這時柳佐已去世了，結果魏忠賢仍派人把其頭顱割下提走。相傳柳佐下葬時是金頭玉葬，并因此留下了柳、魏兩家永不通婚的規矩。明崇禎年間，魏忠賢被除后，柳佐的學生蔡維寧專門來臨清柳佐墓前，以祭文告慰先生，明王朝也追授柳佐為太子太保。
臨清塔應“靈收八表”的意象。塔各層平面皆為正八邊形，第一層至第五層和第七、八層塔心室為正方形。六層和九層則為八角形，五層塔心室皆辟有門洞券，通向塔外。塔的平面構成是結合豎向設計而統籌布置的。就全塔而言，登臨憑眺，則八面風光皆可擷��；而就各層言，則層層相錯，收入景物各有不同，形成了統一中的變化，豐富了“靈收八表”的戲劇性空間變幻效果。至于塔心室的內部空間，也無不層層變化，而且由于扒道的狹長幽暗，更在先抑后張中，顯現出光明和小中見大。第六層塔心室的建筑物構造更是頗具匠心，也最精到。捷足先登的人們驚喜地發現“三百里外忽見遙山’。”朝賓岱宗暮太行”，實在是地處平原的臨清曠古未見的奇景。第六層塔心室東、西兩面券窗上方分別嵌石題刻“西引太行”、“東延岱岳”，正北佛龕券洞上方則題刻作“秀聚中天”。此最能體現“靈收八表”之意。至第七層，塔心室又轉變為塔壁四合，上部由穹窿頂改為斗拱出跳承托的平頂，東、西、南、北列布磚雕字樣分別為“阿眾佛”、“彌陀佛”、“寶生佛”、“成就佛”，以應七級浮屠、四面生佛之意。以其卓爾不群的空間處理，顯示出佛的境界尊嚴，達到空間序列的最高潮。
第二至第八層，似又恢復到第一至第五層大同小異的形式，人們會由此而被喚起幾分回憶，形成了高潮過后的片刻寧靜。至八角形的第九層塔心室，空間形式又在似與不似的印象中，同第六層的處理聯系起來；那逐漸聚攏的穹頂，隱沒了自地宮拔出而貫通全塔的塔心柱，標志著全塔的內部空間序列至此圓滿結束；而聯想著塔心柱穿出塔頂冠表為塔剎的外部空間形象，又不禁令人感到，這靈收八表的佛的空間，仍似意猶未盡，在無盡的延續，直至中天。
登高望遠，運河如帶，翠堤蜿蜒，令人心曠神怡。塔檐上有銅鑄的小鐘鈴，被風吹動，發出清脆的悅耳之聲，塔岸聞鐘為古代臨清八景之一。
